釋迦牟尼是後人對佛陀的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族的名稱,有「能」、「勇」的意思;「牟尼」其意為「仁」、「聖賢」、「禁慾修道僧」。「釋迦牟尼」可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」(維基百科)。本文將為您介紹佛陀的歷史,非常精彩,先泡一杯茶,接著靜心閱讀。
1.燃燈佛對修行者杜眉達授以未來成佛之記別
十方三界眾生所崇仰的佛陀,是出身於釋迦族太子的釋迦牟尼佛。成佛的修行是以佛本生身為杜眉達時對十波羅蜜的修行為開端。
在距現在賢劫四無央數(阿僧祗劫)又十萬劫之前,佛本生為阿木剌瓦底國中巨富之子,名叫杜眉達,他出身豪門世第,父系母系都是衍傳了七代的富豪, 他的家族在傳統上都是戒行清淨的,從不與不同民族之人通婚,血統純正而尊貴。
杜眉達的人生觀
小富豪杜眉達從小父母雙亡,他很早便繼承了父母留下的龐大家業而成為一位幼小的富豪。 當初父母的遺產是由大管家代為監管,到杜眉達完成了學業,年滿十六歲時,大管家便將所經管的金倉銀庫和帳目,全盤交還到了小主人的手中。
初成人的杜眉達在看到父母豐厚巨額的財富時,不由想到:「我的祖上和父母只會賺錢,累積無數的財富,而終不能在身後將之帶走。我不能這樣做,必得將屬於自己的財富全部隨身帶走!」 他認為這世界上有熱必然會有冷,既然大家都會死去,也一定會有不死的法門存在!故此,這信念便一直深刻的烙印在他心中。
後來,他打開了所有的倉庫,將財富分送給人後,便朝喜馬拉雅山野林出發,成為一位苦修行者。隨著潛心修持,果然在七日之內便得了騰雲駕霧的神通,能在空中隨處逍遙!
都蜜塔分贈的五莖蓮花
那個時候,是燃燈佛住世佈法的年代。有一天,修行者杜眉達由空中經過時,看到地面上的人們正在忙碌的修補道路 ,便降落地面詢問,得知是為了要迎接燃燈佛法降燃麻瓦底皇都(燃摩城),為此,全城都出動趕修道路。
修行者杜眉達心想:「不要說成佛,連聽到有人談論佛陀都是頗不容易的事啊!」他認為有緣拜謁佛顏是種殊遇,便欣然向人們要了一小段路面,讓他有機會參與修整路面的工作。
具神通力的杜眉達若運起神通,修段路是件輕而易舉的事,但他覺得親力而為會更有意義,所以就不辭勞苦的親身挑土,修補道路。 工作尚未完成而佛陀卻已到來,為了不讓佛陀通過時踩到泥濘滿地的路面,他不假思索就馬上伏臥於地,準備用自己的軀體作為一道橋樑,以圓滿發心修路的意願。
當時在迎接佛陀的人群中有一位名叫都密塔的少女。她對杜眉達的作法感到極為歡欣,便將帶來的一束蓮花中的五莖蓮花分贈杜眉達, 自己只留了三莖,修行者杜眉達撲地手擎五莖蓮花向燃燈佛恭敬奉獻。
弘深的誓願和剛毅的誓詞
見到了佛陀的慈容後,修行者杜眉達馬上果斷的下了以下的決心: 「我若能成為斷惡除煩的阿羅漢,應該就在此刻,但若本身得具度化眾生的功果智慧,則不應無視眾生之利益而自求解脫, 我決心像燃燈佛一樣,成為一位度世佛陀!」想到這裡,修行者杜眉達剛毅的發出了弘深無畏的誓言:
褒哆‧波待漾:我必使眾生能像我一樣懂得正法的真諦。
牟哆‧摩什漾:我得解脫也必讓眾生得到解脫。
鄧偌‧大耶漾:我脫輪迴苦海,也必度眾生得脫苦海。
燃燈佛站在修行者的杜眉達的頭前方,也作出了深邃的授記:「能無視生命,將軀體作為橋梁的修行者,你必能於未來成佛!」聽到佛說授記,人群中發出不斷的讚嘆!
燃燈佛並未踏上修行者的身軀卻繞道而過,聽完佛陀的授與記別後,修行者杜眉達歡喜的仰身而起,盤坐於地,對於修行成佛的法門做了深思。 正當修行者杜眉達反覆思慮之時,山河大地為了慶賀對未來成佛的授記而發出了強烈的震撼!
2.成佛前之待達塔太子本行集
授記於燃燈佛,經歷了四無央數又十萬劫之修行,先後得到了二十三位世尊佛之記別後,佛本生一直在不斷增益對十波羅蜜修行的功德。
下生成佛前住於兜率天之最後身
佛本生於流轉世中,身為威但得耶王身時, 圓滿成就了對十度三行的修行後,上生於兜率天,成為佛最後身之待塔格獨天神。 在天緣將盡之際,梵神天人都雲集而來,請求天神下生成佛,住胎為人身。
五事觀察
佛前身待塔格獨天神在聽聞了梵天神眾的請求後,沒有馬上做出答覆,先用神通微妙觀察了下列五事:
(一) 時節:佛出世的時節是要在世人生命為一百歲至十萬歲之間。
(二) 國土:在四大部洲中,只有南瞻部洲才是歷世諸佛出世之國土。
(三) 地域:而在南瞻部洲中,又只有中天竺才是佛出世之地域。
(四) 種姓:在中天竺居住的種姓中,只有戛迪牙(剎帝利:即王種)或婆羅門種姓者是佛最後身下生之家。
(五) 佛母之年紀:未來佛最後下生住胎之佛母必須戒行清淨,而終命之時應在佛陀生後七日者,多於七日或少於七日者均不符於記別。
降世於隆毗尼園中
觀察了五大事後,待塔格獨天神方才答覆梵天眾神:「是下生成佛的時候了。」說完,天神即由兜率天息化降世。
待塔格獨天神下生後,即投入伽毗剌吾國釋迦王種竇多德納(梵譯淨飯大王)的王后摩耶夫人體內受生。在此刻,大地引發了強烈的震動!
未來佛最後入世生是在大曆六十七年瓦梭月月盈日(星期四)。在當日,摩耶夫人清淨持戒後,於寢宮入寐時, 得到以下夢兆:「有四位天王命令摩耶夫人在喜馬拉雅山阿納瓦塔得湖(無熱池)中沐浴後,著女神服飾,在銀山之中的金殿內頭朝東而臥。於此時,有白象從右脅破體而入。」
3.莊嚴宣說的三句話
在佛本生住胎滿十月的格宋月月盈日,王后摩耶夫人整裝歸寧回德瓦迪哈國的娘家,由伽毗剌吾國到德瓦迪哈國的途中, 在經過隆毗尼無憂園時,正值無憂樹林花開滿園,當摩耶夫人在開滿花朵的林下手扶無憂樹枝時,小太子即於此時降生, 接著大地掀起了強震!
太子誕生之際,梵天眾神都前來朝拜恭謁。這時,太子站了起來,昂首四顧八面十方,又朝北走了七步,停下立住,發出三句莊嚴的宣言:
厄戈哈默逮˙羅格達:我是十方三界的先知先覺者。
什朵哈默迪˙羅格達:我是十方三界的至高無上者。
待朵哈默迪˙羅格達:我是十方三界的至尊至貴者。
太子降世後, 摩耶夫人便帶了初生的未來佛太子轉回了伽毗剌吾王都。
太子誕生的日子是大曆六十八年格宋月月盈日(星期五),七天後,母后摩耶夫人歸元息化,上生於兜率天。
4.承襲王位
太子降生五天後,竇多德納大王延召了幾位精通相術的婆羅門相者來為小太子相命, 前來的七位婆羅門相者看過後,都異口同聲的說:「如長於俗世,為轉輪聖王.如出家修行,能修成世尊佛。」 其中有一位名叫宮定牙的婆羅門肯定的說:「這絕對是成佛的命相!」因為生相殊勝,具能利益眾生之大人相,故命名為「待達塔」,族姓為「戈德麻」(梵譯為瞿雲或釋迦)。
竇多德納大王於王后薨後,續娶了摩耶夫人的胞妹摩訶布剎勃迪戈德蜜(梵譯摩訶波堵波提或大愛道)為后,初生的王太子即由繼母接替母職,繼續撫育。
王太子至十六歲時,修完了作為一位王子所應具有的學問和技藝。竇多德納王一心一意想讓待達塔太子成為一統天下的君王,不願見到王子出家修行, 故此修建了名為漾麻、獨拔、獨麻三座供不同的季節使用的華麗宮室,並將王位傳於太子。
摩耶夫人的胞弟是德瓦待哈國的國君叨拔波達王子,他有一位名叫「牙哆德剌」(梵譯為耶輸陀羅)的公主,被選為待達塔王的王后。大婚後在堂皇富麗的三座王宮裡過著幸福舒適的生活。
5.看到了四種顯示(四門遊觀)
待達塔王子登位十三年後,已是二十九歲而立之年,他經常在侍從環護之下暢遊園林, 在一次遊園中,他見到了一個新奇的景觀;是一個垂老之人的形象。 接著第二次、第三次、第四次又相繼見到了病痛者、死人和僧侶,上述這些都是由天神所顯示,而每次顯現皆相隔四個月。 這些畫面在待達塔王子的眼中都是前所未見到過的,原因是他的父王怕他見到這類令人傷感的社會現象時會觸發思緒,故此一直嚴加防範,以致王子本人對此毫無印象! 在天神刻意的安排下,見到了四種不同的顯示後,他不由悚然警悟到:「我也終有一日會衰老、會患病痛、會死去的!」就這樣, 他開始打開了智慧之窗,對王宮中安逸而享受的生活產生了懷疑, 漸漸失去了往昔的情趣。
在以後四個月中,王子一直生活在驚恐之中。有一天,當他見到一位正在修禪的僧侶後,終於看到了解脫生、老、病、死、苦的道途。 「現在應該是出家修行的時候了!」正在考慮之時,卻傳來了王后產下了第一位太子的喜訊,這反而使他更為震驚, 「又增添新的麻煩了!」想到這裡,他果斷的做出了於當日午夜離家出走的決定。
「像羅侯羅星能在月蝕時捕捉住月亮一樣,這孩子將會成為拖住我腳步之人!」待達塔王子自怨自艾的想到,所以他為初生的小太子取名為「亞胡剌」(梵譯羅侯羅)。
6.走向修行
從園林回宮後,待達塔王子對宮庭中的歌舞表演感到極度乏味,很早便回寢宮,但卻無法成眠,此時散發著香氣的油燈還在亮著, 王子看到了待者、宮女們醜態畢露的睡相,肢體橫陳,東歪西倒,腿膝裸露,有的口角還在淌著帶酵酸味的涎液,有的伸長著舌頭,有的鼾聲大作,種種醜相,不堪入目!
在靜寂的子夜,見到這般景象使人猶如走入了墳場,沈睡中的男女待者全都像死人一般,看到了這些,他決定馬上離開宮庭,走向修行的大道。
魔王的阻撓和梵神的歡迎
待達塔王子即時將御者善納(梵譯車匿)叫醒,令他馬上將座騎甘乃伽(梵譯犍陟)牽出,離家前為了看視一下剛出生不久的小王太子, 又折回了王后牙哆德剌的寢宮,看到在母親懷抱中沈睡的太子,想抱起來親一親,又恐驚醒王后而影響出走的計劃,佇立在寢宮門口一會,還是退了出來。
跨上了座騎白馬甘乃伽,在御者善納的陪侍下,就開始踏上了修行之路。那天的日子是大曆九十七年瓦梭月月盈之日(星期一), 在通過城門時,只聽到魔王站在天空叫道:「再過七天,您便將成為四大部洲的轉輪聖王,迎接您的雲輦也即將到來,你還是打消了出家修行的念頭吧!」 魔王為了達到阻撓王子出家的目的, 使用利誘的言辭在叫喊著。
「噢!魔王!七天後,統率四洲的大富貴會到來的事我已知曉!但對這些我已沒有興趣,我已決意要修悟成佛!」 王子拒絕了魔王的阻撓後,毫不停留,策馬揮鞭,朝著郊野茂林深處馳聘而去。 這時,迎候王子的眾梵神、天人見到了毅然出家的待達塔王子後,都表示了無比的歡欣,大家手執五彩燈籠,朝王子身上撒下了百花異香,在仙樂齊奏聲中,環侍著王子踏上了道途。
7.宮庭裡的悲戚
次日凌晨,待達塔王子渡過阿諾馬河,到了對岸後,王子一手執髮,一手執著御劍將之割斷, 「如我能得正覺為佛,此髮當停住於天空!」他的誓願才說完,果然朝向空中的斷髮並沒有墜下而停住於半空。 此時,帝釋捧出了一只嵌鑲七寶的花盤接之而去,在忉利天上修建的素剌木尼髮塔中供養敬奉。 其後,王子接受了伽尼戛剌梵王前來布施的托缽和袈裟,圓滿了僧侶的服飾,伽尼戛剌梵王接過了王子換下的王服, 在天界中修建的督達衣塔供養敬奉,出家後的王僧命令御者善納返回王都,座騎甘乃伽在回程渡河時由於失去主人,憂鬱而死。 善納回宮後,陳述了王子出家的經過,宮庭中頓時陷入了一片懊喪、悲戚之中。
8.苯毗達臘王之請願
待達塔王子出家為僧後,在阿諾馬河畔名叫阿耨毗亞的芒果林中修行了七天,即法降亞什鳩國(梵譯摩揭陀)。 在王都托缽化緣時,圓慈莊嚴的法相使城中居民驚異不已而爭相瞻仰!國王苯毗達臘(梵譯為頻毗沙羅)聆訊後即親住面謁, 對駐法於般奈文山鹿麓,以粗齋度日的未來佛生出無限的恭敬和仰慕,表示只要王僧能回心轉意還俗,他願將王位作為布施, 但王僧並沒接受。故此,苯毗達臘王再次表達,希望王僧修成正覺後,必先法降他的國家佈法。
9.艱辛的苦行
未來佛告別了亞什鳩國後,南下訪師求道,走入大森林中,拜阿塔拉和奧特戛仙人為師,修行求悟,並在短時間內學到了一些世俗的禪修法門。 未來佛知道這些只不過是一些膚淺的修行之法,雖然被邀請為修行眾的長老,但亦予以婉拒,因為俗世間的禪定,絕不能求取無上般若智慧而得大解脫。 故此,未來佛決定離開這些修行,走向了吾魯韋臘苦行林。
10.苦行六年
極度忍饑耐渴,置身難堪之境,以苦行為出離解脫之道,是當時盛行的一種為解脫而修行的法門,未來佛為此而在苦行林中艱辛的修持了六年的苦行。 在漫長的時日中,他吃得實在太少了,每天只是以一粒果子充饑,卻要全力投入持續不斷的苦修中,在嚴制飲食,有時近於絕食的狀態下, 這種高度對肉體的折磨,使他變得日漸消瘦,本來是豐圓殊勝的三十二大人相,變成了形色枯竭,肚皮和脊椎差不多是在緊貼著, 像是一架尚存一息的皮包骨,青筋外現、目陷鼻高、顴骨顯露, 有時為了調節吐納養氣,站立起來想走幾步之時,常因立足不穩而摔倒!見到了這景象, 致使許多天神誤認他將會死亡,而傳出了待達塔已經死亡的消息!
經過六年的苦行修悟,王僧終於明白「靠折磨肉體絕不能求證佛果!」故而他放棄了苦行,恢復化緣, 以不偏不倚的中道勤修證悟。宮定牙、吾跋、巴里牙、摩訶南、阿達昔等五行者,為其盼王子成佛後能首先得聞佛法而一直隨侍身側, 但見到王僧改習中道後,認為未來佛是退縮了向道之心,遂離開了王僧,朝向蜜戛達翁野林而去。
11.接受都薩塔(梵譯彌伽)供養的戛那乳糜
在吾魯韋臘苦行附近有一位名叫「待納」的大村落,這裡住著一位名叫都薩塔的富家女,她因每次的求禱都很靈驗, 故在每年的格宋月月盈之日,恰值待達塔聖僧在菩提樹下打坐,法身周圍現出毫光,都薩塔認為這是梵神現身以接受供養, 故即將帶來的戛那乳糜連同金碗向未來佛供養佈施。
接受供養後,聖僧待達塔先行至奈耶什亞河中潔身,而後進用了四十九口都薩塔供養那乳糜。 用齋後發下誓願:「如在今日得成佛道,金碗必將逆流而上!」說畢將盛放乳糜的金碗擲向河中, 金碗果然逆向飄浮而上至四十肘尺(約近二十公尺)後沈入水中。
12.戰勝了魔王的侵襲
隨後,未來佛移步至奈耶什亞河畔之無憂林中靜坐,觀法於諸念處。 傍晚移駕朝菩提樹走了過去,在途中遇到一位名叫叨提亞的挑草漢,化緣到八束吉祥草。 繼續由東方向菩提樹走近,到達後向右繞匝三周,將吉祥草舖於於座位之上,一剎那間,鋪上了乾草的法座立即變成了神妙的「金剛寶座」。 釋迦菩薩此時坐西面東,背向菩提神樹,結跏趺坐於金剛座上。
「只要尚存一息,不管血乾肉枯,如不成佛道絕不起座!」釋迦菩薩坐下後發出了成佛前最後的誓言,隨著以安納般那數息觀入於三昧禪定。 見到菩薩發下大誓結跏趺坐,行法正覺,將斷諸無明見惑!魔王察覺到佛陀出世即將會成為不爭的事實,但他仍不死心,企圖以致命性的攻擊來毀滅菩薩成佛的頊望。 於是他驅動了奇律眉克剌凶象,帶領了手執各類兵器,不計其數的天兵魔眾,發起了對菩薩成佛前的最後攻擊。 他運起了神通,刮起了鋪天蓋地的狂風,瞬息間矛矢齊放,熱浪突來,像是要將這世界毀滅了似的,瘋狂的向禪坐於金剛座上的未來佛襲來, 但菩薩是經歷了四阿僧祗又十萬劫的修行,累積了對十度三行的無量功德和無上願力,終致使魔王的攻擊全盤瓦解,在日落之前,取得了決定性的勝利!
13.成為大圓覺者
釋迦菩薩安坐於金剛寶座上,行安納般那數息觀,入於三昧禪定,觀心靜慮。 入夜得宿命明(知過去生死之因果), 午夜得天眼明(能明瞭眾生若粗若細,若近若遠之諸色)。至破曉之時得漏盡明(明瞭四諦真如),證阿羅漢果。
在得阿羅漢智之同時,洞察知瞭了一切之無上菩提智慧,障盡願滿,成就佛道,是為世尊釋迦牟尼佛! 此時佛陀行年三十五歲,成佛之日為大曆103年,格宋月月盈之日(星期三)。 修成無上正等正覺後的佛陀,是受十方三界的大應供,是至高無上、最尊最貴的大圓覺者。 成佛之時,宇宙萬方之梵神天人,三界眾生皆生歡喜,普行供養。 山河大地發出震吼,天空中雷電交加,無分林壑,草木蔥鬱, 百花不依時令,一吐芬怒放,以表歡慶。
無上正等正覺智的三大殊勝功能
世尊在修行成佛的道途中,對十波羅蜜、三大弘深誓願修行、五無上捨經歷了無數劫世的持續增益和修行,終於漏盡願滿,最後於待達塔王僧之身時,得大覺悟,成就無上正等正覺,無所不知,明瞭一切。 世尊具三名六通,知眾生善惡之業報,或取其事理之一端,或於某一因緣,於起首、於中、於尾,悉所知曉,故為無漏,稱為無上正等正覺,具三大殊勝功能:
(一) 對所開演宣說之法理情事,悉皆明瞭。
(二) 對聞法受度者之因緣、處境,悉皆明瞭。
(三) 於所請演說,悉能善巧方便,契於一切眾生之機,利益他之手段,通達一切。
故說佛是十方三界中唯我獨尊的大圓覺者。
七七四十九日的樂行
(一) 世尊成佛後,於菩提樹下金剛座上,前後七日,入三昧禪定,坐觀成熟有情智《此稱觀智(法)七日》。
(二) 起座後,步行至菩提樹東北方四大八肘尺(約二十三公尺)處站定,對斷煩除惑之菩提樹和金剛寶座,目不轉瞬的注視了七天之樂行《此稱觀樹七日》。
(三) 其後七日,從佇立之處與菩提樹間,東西向之小徑中往返行步,計為七天《此稱行步七日》。
(四) 此後,又轉向了菩提樹西北方四大肘尺(約十八公尺)處,在梵王以神通力修建的七寶堂中禪坐,察照微妙甚深的阿毗達摩論部大法。 當觀察至結尾的阿毗曇發智論之時,心鏡澄明,通體舒快,法身散發出六色毫光,遍照十方三界《此稱七寶堂七日。》
(五) 後又移至菩提樹正東方一百二十八肘尺(約六十公尺)處,入三昧禪定,樂行於究竟圓滿所願之最清淨法界。 在禪坐的七日當中,受到因進襲失敗而正在懊喪之魔王的三位女兒,在痛惜父王的慘敗之下,又捲土重來向世尊媚誘卻反受教誨而退《此稱阿剎罷剌七日》。
(六) 第六周上,世尊轉移至菩提樹東南方二百肘尺(約九十公尺)處,名叫木剎愣達的玉蕊樹下。 此樹長於同名木剎愣達池邊,世尊禪坐於樹下,繼續入定,樂行於最清淨法界。在七日樂行中,恰值綿綿大雨,天氣乍寒。 木剎愣達湖龍王,為世尊免為寒氣侵襲,將龍身在佛身上匝繞七匝,龍頭罩在佛頭頂上《此稱木剎楞達七日》。
(七) 最後,世尊在距菩提樹一百六十肘尺(約七十二公尺)遠的地方,名叫雅撒耶德納的山檨子樹下入三昧禪定,樂行於寂靜涅槃之法樂,前後共計七日《此稱雅撤耶德納七日。》
14.德甫達‧般聿戛兄弟布施供養首次甜點齋
世尊成道七星期後,進用了帝釋供養之餘甘果,引致腹瀉。 又用帝釋布施的甘草枝牙刷和阿納瓦得湖(無熱池)的清涼水洗漱。 在七星期的靜慮期間,世尊並未進用任何飲食,也沒有洗面潔身,佛身自然明潔清淨,一直在樂行涅槃而住法於清涼法樂中。 即因接受了都薩塔的乳糜,以致七星期中世對法身並無任何饑渴之感而能通體舒暢。
世尊於山檨子樹下禪坐之時,由奧格拉國寶克剌瓦底城來了兩兄弟,名叫德甫達和般聿戛。 他們從家鄉趕了五百輛牛車前來中天竺做生意,途中遇到了一位天神,是他們往世的親戚,因受到指點而前來敬拜剛成佛的世尊!
這一對商旅兄弟,將用白糖、酥油、蜂蜜和乾餅粉合製而成的酥餅向佛陀供養布施,佛陀接受甜齋後向他們宣說法語, 這兄弟二人緣此機緣而成了皈依佛、皈依法之清信士(這特殊的皈依稱二自歸)。 在拜別世尊時,兄弟倆向佛陀請求賜給一件能隨時膜拜的紀念品,世尊即用右手撫摸頭頂,取下了數絲頭髮交付給這對兄弟。 待他們返回奧格拉國後,在登苟德剌山丘上,施建了一座名為「登貢拔」的佛塔珍藏供養。據古來相傳的說法,此塔即是今天雄偉莊嚴的緬甸仰光大金塔。
15.初轉法輪
樂行七周後,世尊離開了雅撒耶德納山檨子樹,移駕至阿刈羅菩堤樹下,對已證悟的解脫大法再次覺照觀察,思慮到自己為了自覺, 在菩提神樹下的金剛座上成就了無上正等正覺,而願滿果圓。但當初在杜眉達身時曾發下過的弘深誓願:
褒哆‧波待漾:我必使眾生能像我一樣懂得正法的真諦。
牟哆‧摩什漾:我得解脫也必讓眾生得到解脫。
鄧偌‧大耶漾:我脫輪迴苦海, 也必度眾生得脫苦海。
而現在是能實現誓願,度化眾生的時候了!但我所證悟的大法是何等博大而精深,是甚深微妙而不可思議的,更是難得難見的; 但現今的世間,雖說可度之人頗眾,但他們長時間以來,都習慣了堪忍於貪、瞋、痴的見惑中!對我所要宣講的法理將會難以理解和接受,馬上去說法只怕會累苦了自己! 想到這裡,世尊決定冷靜的先觀望一段時候再說。
這時,梵天的德汗布迪護法善神察覺到了佛陀的想法!隨即率領梵天神眾,前來向佛世尊請願,希望能馬上開示宣說教法。
兩位人師的謝世
佛陀決定了宣說教法後,覺得首先聞受者應該是對己身當初的修行有過幫助,而且還要對正法的義理能予以理解者, 他想起了當年曾投過師、教授自己學到一些世俗的修行法門的阿塔拉苦行仙人和奧特嘎仙人,便用神通觀察他們現時的情況; 知道阿塔拉苦行仙人已過世七天,奧特嘎仙人也於昨夜去世,他們不但沒有得到預期的解脫,反而轉世到了不能聞受教法的無色界中。世尊為此而感到極為婉惜!
隨後,世尊又想到誰曾對己身有過好處並能理解信受時,觀察到曾經在苦行時隨侍過的五修行者, 這五人現住於距菩提神樹約十八育什那(又作由旬約為一四四英哩)的鹿野苑中,便即動身朝著鹿野苑出發。
佛陀到了群鹿聚居的鹿野苑後,便開始了對五行者的說法。 他說明了左右兩個極端的修行法不足取,只有依據以八正道、四聖諦為基礎的中道法門才是解脫的大法, 這即是世尊初轉法輪時所宣示的《轉法輪經》的主要內容。聞受法音後,宮定牙長老和一億八千萬的梵神天人都得證初果,此時山河大地發出了強震!
初轉法輪的日子是大曆103年瓦梭月月盈日(星期六)。在落日西沈,華月初上之時,天空繁星滿佈,萬方梵神天人蜂湧一般,如潮而至, 神眾們身上散發的毫光和地面上不依時令而怒放吐艷的鮮花相互交映,彷彿是在對這深具意義的大好日子致以慶賀!
在瓦梭月月盈日後的四天當中,吾拔、巴里牙、摩訶南、阿達昔等四人,每天都有一人證得初果,至月盈日後第五日, 世尊又宣說了《諸法無我經》,聞法聽經後,這五位一體的修行者,都證悟了阿羅漢聖果,由此以後,世間才開始出現了第一批的「僧寶」。
16.巴雅納底城中的富家子雅達和他的五十四位伙伴
在佛陀出世後的第一個持戒安居期間,世尊和初傳五弟子都在鹿野苑中安住修行。 就在此時,巴雅納底國(梵譯波羅奈)中的富翁和他妻子都薩塔所生的兒子雅達(梵譯耶舍)一家人幸福安樂的住在一起。 有一天,青年雅達在對塵欲感到十分厭惡後,於破曉前離開了家庭,朝著鹿野苑逃奔而來,在途中遇上了世尊,聞受法語後,即得證了初果。 失去了兒子的父親在尋找愛子之時,也得因聽聞法而證了初果。青年雅達緣於再次聆聽佛語,得證了阿羅漢果。 翌日,佛陀和雅達尊者被邀請至雅達俗世的父母家中接受齋食供養,因聞受了佛說法語雅達尊者的母親和妻子也得證了初果, 為此,雅達的俗家父母和妻子成為了第一批得受三皈戒法的俗家人。
聽聞到雅達出家為僧的消息後,他平日的五十四位伙伴,同時想到:「能使雅達真心誠意的出家修行的教法,必是真實而尊貴的!」 故此,他們都不約而同的先後投入佛陀門下,都成為了如法的僧侶。
17.派出了首批弘法的佛弟子
從佛陀成就無上正等正覺時開始,到此時解脫了人世煩惱的阿羅漢果位以上的僧人已達六十一人。 其中除佛陀外,計有初轉法時的五弟子,和以雅達尊者為首的五十五位僧侶,他們即是最初僧團中的佛弟子,稱為比丘。 對這些人的度化,甚至只是由佛陀說了聲:「來吧!弟子」即成了如法的比丘。
在巴雅奈底國依迪德納鹿野苑中度過了第一個夏安居後,於齋期結束時的德丁座月月盈日當天,佛陀召見了六十弟子, 宣示他們必須將義理清晰的正法向眾生傳佈,在說法講道之時,要強調中道的八正道、四聖諦法門。 之後便命令他們出發到各地去弘揚佛法,在佈法的路途上不得結伴,必須各自獨當一面的去承擔傳揚佛法的工作!
佛陀安排了眾弟子的宣教行程後,他本人也離開了鹿野苑,朝著吾魯韋臘森林出發,準備向戛德帕、奈迪戛德帕、格雅戛德帕(梵譯為三迦葉)三兄弟為首的一千名苦行者說法度化。
在向吾魯韋臘森林行進的途中,佛陀在一片林子邊的樹蔭下休憩靜坐之時,遇到了一群為數三十人屬於王族出身的行者,他們正在四處尋找一位出賣色笑卻偷走財物的女人。
「尋找真正的自己是會比尋找別人更有意義!」當被佛陀問道之時,如同當頭棒喝,驚醒了這批沈夢中人, 他們同時受到以慈和的法語,指引出走向涅槃的正確道路之後,都得到了初果,成為了另一批的佛弟子。
18.收服了兇猛的惡龍.
朝著一千名苦行者所住的吾魯韋臘森林,佛陀繼續了他的行程。
在那批苦行者住的地方,屋旁有一石洞,被一條凶猛的惡龍所佔據著。 佛陀為了使牠的暴戾之氣消退,在顯示了種種的神通和法力之後,終於使之服服貼貼的蜷曲在佛陀的缽中。 這時,帝釋和梵天神眾不斷前來向佛陀頂禮致敬,這種種情形當然都被吾魯韋臘森林中的戛德帕長老看在眼裡。
19.用法力度化了一千名苦行者
但他還是不服氣,他想:「佛陀的法力是夠大的了,但總不會比我得到的阿羅漢果大吧!」為了讓這位驕妄的長老心悅誠服, 佛陀向他們顯示了1605種不同的神通法力,壓下這批苦修行者狂傲之氣後,接受了他們的禮敬,讓他們都轉而成為佛弟子。
其後, 佛陀率領了新收的一千名弟子,朝格亞第答出發。 在那裡,佛陀就世間到處充滿著妄惑,瞋恚如火,遍處熱惱,如猛火之聚積為題說了《觀身如火聚經》,聆法後,此一千名弟子,皆得證悟了阿羅漢果。
20.亞什鳩國弘法之行
為了佛陀在當初出家修行路過亞什鳩國之時,曾向苯毗達臘王許下過如修行成佛當會到亞什鳩國佈法諾言, 故佛陀在度化了以戛德帕三兄弟為首的一千名弟子後,就率領了千餘弟子於別阿多月月盈日前後,開始了亞什鳩國的弘法之行。
苯毗達臘王之五大宿願
在抵達亞什鳩王都附近的坦彬彪園林時,受到自國王以下,王都人民為數十二萬人的盛大而隆重的迎迓和瞻仰! 在恭迎佛陀的法會中,佛陀宣說了《大迦葉本行故事經》,苯毗達臘王和十一萬的眾生證得了初果,另外一萬人也如法的受持了三皈依戒。
證了初果後的苯毗達臘王異常欣喜,即向佛陀說道:「尊貴的佛世尊,弟子在身為王太子時曾立下了五大願望,而現在都得到了圓滿,實在感到無比的高興和歡喜!」 苯毗達臘王於太子時立下的五大願望即是:
(一) 身登大寶,成為國君將會是件大好事。
(二) 在位期間,能恭迎佛陀法降也將是件大好事。
(三) 當佛陀法降之時,能有機會敬奉供養將是件大好事。
(四) 能恭聆脫離苦海的經說,得聞正法會是件大好事。
(五) 能從佛世尊的教諭中得到正知,遠離邪說異端也將會是件莫大的好事。
接受韋努溫精舍之捐獻布施
苯毗達臘王延請佛陀和他的弟子,翌日法降王宮,接受供養早齋,隨後即辭別回宮。
次晨,佛陀帶領了僧眾步行至王宮,沿途瞻仰禮敬的人群擠塞住了前進的道路,帝釋化身為一小童,在梵樂悠揚的演奏聲中開道,才將佛陀一行恭迎至王宮。
接受供養齋食後,苯毗達臘王表示要損獻一片園林,請佛陀和他的弟子住法,`並為之滴淨迴向布施,這即是韋努溫精舍的由來! 由此佛教建立了基礎,這對教法的弘揚引發了極其重要的作用。為此,山河大地再次發出了震吼!
墮入餓鬼道中之苯毗達臘王的往世親友
就在當晚,苯毗達臘王的整座王宮內徹夜都為恐怖的哀嚎聲、驚叫聲、怒吼聲所困擾! 折騰了一整夜之後,第二天一清早,苯毗達臘王即面謁佛陀,陳述了夜間宮中的怪事! 為此,佛陀說了《附牆餓鬼迴向功德經》,聆聽後使八萬四千在受罪苦的眾生得以超度。
說此經的原因是距今十二波劫之前,於甫達佛世之時,有一名叫苯毗達臘的京官, 曾經和親友們備辦齋食來供養佛陀和僧眾,在法事中,虔誠的死後都升了天;而怠忽不敬、偷食收藏者,死後卻下了地獄,到了戛德帕佛世之時,更成為了餓鬼! 當他們見到有些餓鬼因親人專誠為他們布施、迴向而得度,由於無法知道未來誰將會為他們布施迴向, 故而懇求佛陀謁示:「在下位佛出世時,你們往世的親人苯毗達臘會以同一名字成為國君,在他為你們布施迴向後方能得度。」 這些餓鬼聽取了佛陀的宣示之後,一直在餓鬼道中,苦等了不知多少個歲月,隨時在渴望著苯毗達臘王能使他們得脫苦難! 而苯毗達臘王在昨天的布施供養中,因沒有迴向。故此,他們在失望之餘,整夜叫鬧騷擾!
為了這事,佛陀講示了《附牆餓鬼迴向功德經》,並指示在以後凡是布施之時,必須對往世父母、親友們祈願迴向! 苯毗達臘王在聆受佛陀的宣示後表示願意再次延請佛陀及僧眾於次日清晨,接受供養。 第二天,佛陀顯示法力,讓苯毗達臘王看到了衣不蔽體、面目猙獰的餓鬼出現在圍牆之上,用齋後即說法迴向, 此時,苯毗達臘王見到了他的親人已更換了一身新衣,在食用天神的飲食而感到高興非凡!
之後,再次布施了袈裟、被服、房舍等,又一次迴向時,苯毗達臘王見到他往世的親人又都變成了衣著神裝,居住於神殿之中,更是倍覺欣慰。
21.鳥拔迪達‧戈律達與邪派大師
當佛陀到達亞什鳩國時,六位邪說外道中的一位權威底什牙貝剌塔甫達(即偽稱是佛者)和他的邪道徒眾住在該國。 同時在這段時間內,有兩位名叫烏拔迪達和戈律達的雲遊僧帶領了五百徒眾也到了邪派大師底什牙貝剌塔甫達處掛單修行。 這兩位出身於婆羅門富家的青年在未做雲遊僧之前,曾帶領隨從,在參加了山頂法會之後,因看破紅塵而出家為雲遊僧。
他們到邪派大師處後,在兩三天當中,更深深的察覺到這位偽佛所說的教法,不可能真正的解脫世間之苦, 不是有價值的法門,故而決定離開,分頭去找尋正法,他們約定,先找到法門的人必須向未找到的人介紹所得。
四念處威儀的感化力
佛陀到亞什鳩國後約半個月,即是德褒兌月的月初,最先聞法五弟子之一的阿達昔尊者從韋努溫精舍步行至亞什鳩城化齋。 雲遊僧烏拔迪達看到了尊者莊嚴平和的面容時,察覺到這是一位得道的高僧,便挨了上去, 布施齋食後問道:「您的導師是誰?他宣說的是什麼法門?」在聽到阿達昔尊者以四聖諦法門扼要的作了介紹後,他立即證悟了初果。
烏拔迪達為了守信,立即到老朋友戈律達處說知聞道經過,當戈律達聽完了四聖諦法門中的經義要旨後,他也立即證悟了初果。他們商量之下,決定到韋努溫精舍中投入佛陀門下。
兩種不同的強者
在去韋努溫精舍之前,他們先回到了曾向他們授業的邪派大師底什牙貝剌塔甫達處遊說,請他同行,但遭到拒絕, 他們說:「老師!現在真正的佛陀已經出世,誠心信佛的人遲早都會去頂禮膜拜,您最好不要喪失了做人的意義,和我們一道去吧!」 就這樣連續促駕了三次,最後得到的答覆卻是:「小伙子,我今天是寧為雞首,不為牛後。 你們記住!這世上只有兩種強者,一種是不用講什麼道理的、蠻橫的強者; 另一種是以智慧來役使人的強者。具慧根想求上進的讓他們到戈德麻那裡去吧!無知無識的還是會來找我的!」
當烏拔迪達和戈律達離開之時,發覺留下的人已所剩無幾,而他們的授業老師卻在傷心的大口大口的吐著血,呆立在原地。
烏拔迪達和戈律達帶走的五百隨從中,有一半為了同情這位邪派大師的處境,在途中又陸續掉隊,留了下來。
烏拔迪達和戈律達來到佛陀面前,請求受戒為僧,當佛陀念完:「來吧,弟子!」他們二人便如法的成為了僧侶。 戈律達在七天後證得了阿羅漢果;烏拔迪達在十五天後,也證悟了阿羅漢果。 鳥拔迪達後來成為佛陀十大弟子中智慧第一的達律褒德剌尊者,戈律達成為了神通第一的摩訶茅格蘭尊者。
第一次僧團大會
此時,在韋努溫精舍中,投入了世尊門下的長老和尊者為數已達1250名之眾。 在德褒兌月月盈之日,精舍舉行了第一次僧團大會,在大會中達律褒德剌尊者被指定為右脅首座大弟子,摩訶茅格蘭尊者被指定為左脅首座大弟子。 佛陀根據歷世佛衍傳下來的習慣,在僧團大會上宣誦了「坎迪‧布剌曼‧德波迪待戛…達八罷布達‧阿戛棄喃…。」等三伽陀(偈語),並對與會弟子作了訓勉和示諭。
22.法降伽毗剌吾國
伽毗剌吾國的國君,佛陀的父王竇多德納大王聽聞他的太子---現今的佛陀在眾多的弟子隨侍之下,駐錫於亞什鳩國的韋努溫精舍的消息後, 馬上派出了一位長於交涉的大臣,統率一千名宮庭待從和官差到亞什鳩國專程迎奉佛陀返國。
這批人到達韋奴溫精舍時,恰值佛陀正在講經說法,他們也夾雜在人群中聽講,待法會結束之時卻全部證得了阿羅漢果,不要說返國銷差,連對佛陀通報的任務也忘的乾乾淨淨!
竇多德納大王因派出的人一直沒有消息,接著又以同樣的陣容派出了第二批,但這批人的情況亦如同第一批專使們一樣,全部成了阿羅漢,沒有了下文。 就這樣,竇多德納大王前後派出了九批專使出國。全部都有去無回。故此,最後只有派出最忠誠可靠的大臣戛奴達義,命他統率一千隨從再一次出國, 而這次的出使是在竇多德納大王同意:「可以准許出家,但必得將太子接回來!」的條件之下而成行的。
戛奴達義完成了迎佛的任務
戛奴達義大臣和王宮侍從,結果也都證了阿羅漢果;但最後他總算沒有忘記曾答允過的諾言,向佛陀申述了老父王和王親國戚都在企盼佛陀法降故國的心情!
那時,正是天氣不太冷也不太熱的德榜月,也是林木新葉換舊葉的時節,莊稼剛收割完畢,路況也正好是最佳的時候,沿途百花盛開。 戛奴達義大臣為了促成佛陀重返故國,特地煞費心機的將山川林木的秀色和氣候的良好適中等,寫了六十四首歌呈獻給佛陀。
佛陀返國是從德榜月月盈日後五日開始的,他帶領了兩萬名僧眾向故國出發。兩地相距六十育什那(約七百英哩),如果每天行程為一育什那, 也得經過兩個月的跋涉才能到達!戛奴達義尊者運起神通,騰雲先返王都,向竇多德納大王報告佛陀返國的佳訊! 才見到戛奴達義尊者,竇多德納大王的心裡油然的生出了無比的喜悅!
在王宮裡,戛奴達義尊者在接受供養齋食時,並沒有馬上食用,他說:「必須先向佛陀供養!」聽到這話, 竇多德納大王更是覺得高興萬分,從這時起,戛奴達義尊者便承擔了聯絡專使,每天運送齋食去向佛陀供養,又將佛陀大隊的行程回報大王。 直到格宋月月盈日後一日,佛陀終於抵了伽毗剌吾王都。
駐錫於尼覺達精舍
竇多德納大王召集了釋迦族老和王室貴冑,商談如何安排佛陀返國時的迎奉事宜。 大家都覺得座落於伽毗剌吾王東郊尼覺達王子的園林,環境優雅,林蔭遍處。距都城不遠不近,地點適中清靜,往來都方便,便決定將之調用,改為佛陀駐錫的精舍! 在佛陀法降之前,王室貴冑都穿戴了氣派的服飾,手捧鮮花,動用了陣容強大的儀仗,隆重的列隊迎奉佛陀和僧眾至尼覺達精舍住錫。
顯示水火大法挫敗了釋迦族老們的驕妄
釋迦族中的族老和王室貴冑都認為佛陀未出家前是他們的幼輩,見了面如向他頂禮膜拜,將會是一件不合禮俗而又極為尷尬的事! 所以只派出了低一輩的年輕人出面接待佛陀,年老位尊的都避不朝面,大家都在遠處觀望。
佛陀為了將釋迦族中的族老和王室貴冑的驕妄之氣消除,便顯示了無上的法力! 立時,天空中出現了一座七寶虹橋,佛陀升空至這光彩奪目的橋面上來回漫步,這時三界十方的天神、天人佈滿了整個天空, 向佛陀禮拜!佛陀在安詳移步之時,從法身上放出了眩目耀眼的祥光,一直散發到山河大地的個角落。 這神奇的景觀使在場的祥光,一直散發到山河大地的每個角落。這神奇的景觀使在場的神祗、天人驚訝不絕的時候, 又從佛陀的髮根、眉間發出了深褐色的光芒,由肉紅色的唇邊、腳下發出了紅彤彤的光芒。 黃色的皮膚上發出了金光燦爛的毫光,四十支雪白牙間的四支臼齒裡發出珍珠色的光芒。這五顏六色的光芒不斷交替變化,交織成了一個五彩繽紛的壯觀畫面。
正在所有的神祗、天人和地面上的人群驚異不止、佩服得交讚不絕的時候,又從佛陀的右眼中持續不斷的噴出一股水柱! 左眼中噴出了一條火焰!之後相互交替。這時,釋迦族中的族老和王室貴冑也察覺出自己原來是多麼的渺小,頓時收斂了所有的驕妄,由衷的、不斷的向佛陀跪拜禮敬!
到這時,竇多德納大王向佛陀說出了埋藏在心中的幾件事情:
(一) 道法尊貴的我兒佛世尊,為父在你出生的那一天,為了要使你向王師伽德瓦叩頭拜謝,曾將你的兩掌對合, 但那時的你卻升空站在王師的頭上方,見到了這異象,父王我曾第一次向你合什禮敬!
(二) 過後不久,在舉行春耕的儀式中,將才幾個月大的你放在蒲桃樹的樹蔭下,日頭雖然一直在移動, 但你頭頂上的樹蔭卻還是原樣,你仍盤坐在樹蔭之下,觀法於數息觀!看見這些,使我第二次合什向你禮敬!
(三) 吾兒佛世尊,為父今天見到了各種甚深微妙的佛門大法,是前所未曾見的神通。在此,讓父王我第三次合十向你頂禮致敬!
請求宣示佛本生故事
就在佛陀為除釋迦王族驕妄之氣而顯示水火大法之際,帶領著五百僧眾留在亞什鳩國靈鷟山上的右脅首座大弟子達律褒德剌尊者,在運起天眼觀察時看到了整個過程。
在人世間,佛陀的出世是何等的艱辛不易!佛陀修行的過程又是何等的艱辛困難!佛陀在漫長的修悟中是如何聚積了無量的功德, 最後才覺行圓滿,成就了正等正覺!這些都必須讓天神、天人和世人知曉明白。 是故達律褒剌尊者想到了應該向佛陀請願,請求佛陀宣示成佛修悟的過程 ! 隨即帶領了五百僧眾,由天空來到了佛陀面前拜謁禮敬。
此時,佛陀正在七寶虹橋上禪坐,摩訶戛德帕尊者、達律褒德剌尊者、摩訶茅格蘭尊者及二萬僧眾都侍立在佛陀身旁。 達律褒德剌尊者即向佛陀懇求慈悲以便利益眾生!佛陀即將本生譚故事在虹橋上邊走邊演說,聆聽到本生譚故事的億萬神祗、天人即得證阿羅漢果,而獲致初果以上的眾生更是數以億萬計!
演繹了本生譚後,隨虹橋上走下地面,登上了位於王室貴冑、族老間的莊嚴佛座。 坐下後,天空中隨即降下了一場隨意天雨!所謂隨意,即是在下雨之時,心想受沾天雨的人便會讓天雨沾濕了衣服,不願被天雨沾濕的人, 穿著的服飾卻能絲毫未濕,面對看到了隨意天雨的神奇微妙而頻頻驚異的人,佛陀又隨機宣說了佛本生經故事「威但德亞王身」時修行的故事。
23.化齋於伽毗剌吾城中
說法結束後,族老和王室貴冑在回家之前,疏忽了如法的延請佛陀接受供養次晨早齋,竇多德納大王雖也曾臨時在宮內籌備了供養的齋食, 但佛陀還是傳下法旨,翌日清晨由他率領全體僧眾,入城沿門化齋,以維護歷世佛所衍傳下來的律例!
看到佛陀頭部閃爍著六色光環,莊嚴慈祥的威儀,帶領著兩萬僧眾行列出現在大街小巷之時,人們都驚異的走出家門爭相禮敬膜拜! 當王后牙哆德剌帶著小太子亞胡剌隱身在窗口,親眼目睹一家接著一家的沿街托缽化齋時,心都快要碎裂了!她抱起小亞胡剌指著佛陀說:「快看!這就是你從未見過面的父王啊!」
牙哆德剌王后在百般無奈、心事重重之下,馬上跑到父王竇多德納大王面前哭訴,要求大王出面制止佛陀不要在大庭廣眾之前化緣, 大王即向佛陀陳述了這個看法!但佛陀告訴他這是歷世佛陀都要遵循的一種習慣,大王聽後即時證得初果,從佛陀的手中接過了鐵缽,親自引導佛陀和僧眾到王宮裡化緣齋食。
此時,釋迦族的族老、王室貴冑除牙哆德剌王妃外,全部到場供養齋食。 隨後,佛陀說了如下法,他說:「沿門化齋本身是公平合理的!它排除了僧侶們為了取得飲食而在修行中或有欠缺的可能性,保證了持戒和精進。」 佛陀並將化緣的戒法加以闡述,聞法後,佛陀的繼母摩訶布剎勃迪戈德蜜即得證了初果,父王竇多德納大王更證得了次果(一來果)!
24.會見牙哆德剌王后
佛陀用齋後,在達律褒德剌尊者、摩訶茅格蘭尊者隨同下,由父王竇多德納大王背起了鐵缽,一道去看視牙哆德剌王后,知道佛陀前來探訪後, 王后即傳令侍從宮女穿上和她同一色的褐色服裝恭迎法駕。進入了王后的宮室,佛陀在預先準備好的法座上坐定,指示在牙哆剌王后進謁之時不得對她施加任何限制。
當牙哆德剌王后由寢宮中輕移蓮步,徐徐走出房門後即跪伏在佛陀座前,兩手緊緊握住佛陀的雙足,將頭俯在佛陀的足背上,咽啞不能出聲, 一時之間百感交集,傷痛不絕的不停的顫抖,用滾滾而出的淚水代替千言萬語,向佛陀致以崇高聖潔的頂禮!父王看到這些,不免觸景生情,將久埋在心中對賢媳美德的讚嘆向佛陀敘述。
他說:「德行尊貴的我兒佛陀,當媳婦聽聞到你身著褐衣之時起,他便一直改穿褐衣。知道你拋卻了舒適的臥具,她也改用繩結的硬榻。 得知你遠避香花香料,她連塗身用的伽蘭香、檀香也丟棄一旁。和王族中諸王子會見時,對任何方式的搭訕都不予理會,她對你的真情可算得是堅定不移的呀!」
聽到父王的敘述後,佛陀將牙哆德剌王后對愛情的堅貞予以肯定!並將在往世為更那亞馬身時,遇到昏王迫害的「達更奈意本生譚」說了宣說,對王妃的賢德作了表彰。
25.為王弟和小太子出家剃度
佛陀抵達伽毗剌吾國後的第三天,在王宮接受齋供時,恰遇竇多德納大王為佛陀的異母弟南達王子迎娶什納布達‧格列妮為妃, 並在婚禮中宣布敕封南達王子為儲君。用齋後,佛陀要他的異母弟南達王子為他托缽回寺。
「你得快些回來呀!夫君!」這是南達王子在離宮前新妃對他的囑咐。這話真像鐵釘子刺進心中一般,但他不敢違背佛陀的旨意, 只好勉強離開了剛舉行完婚禮的新妃。到了精舍,在佛陀授意之下出了家,但出家後的南達一點也不能安心修禪, 於是佛陀一再顯示神通將貌美的什納布達‧格列妮妃和老醜的母猴相比較;又再和天上的女神、仙女相比較、這樣南達才斷絕了對新妃的思念,轉而一心向道、持戒精進,終於證得了阿羅漢果。
又在第七天,佛陀被延請至王宮接受供養時,牙哆德剌王妃刻意為年方七歲的小亞胡剌打扮得整整齊齊,指令他跪在父王佛陀面前請求賜予遺產!
佛陀降世出生的那一天,同日生的「牙哆德剌公主」、「阿南達王子」、「戛奴達義大臣」、「御者善納」、「坐騎白馬甘乃伽」、「菩提神樹」和「四大金瓮」是和佛陀同時來到世間的七種人和物。而在佛陀出家修行的當天,四大金瓮也失了蹤。為此,小王太子要求賜予遺產。
佛陀用齋後,在返程回寺時,小亞胡剌扯拉著父王的袈裟一直叫嚷著想要遺產, 結果也跟進了寺中。這時,對著愛兒,佛陀覺得俗世的遺產算不了什麼!非世俗的利益才是最可貴的!故此指令達律褒德剌尊者為小亞胡剌剃度,做了沙彌。
26.大王對釋迦族未來的憂慮
聽到王孫小亞胡剌也做了沙彌,竇多德納大王頓時心肝俱裂,連忙趕到佛陀面前說道:「尊貴的我兒佛陀,為父根據婆羅門相士們的預言, 一直都希望你將來會成為轉輪王,當你拋卻王位而毅然出了家時,曾使我傷透了心!」
「在你的王弟南達出生之時,相者又作了同樣的預言,使我稍稍得到了一些寬慰,將希望又寄托到他身上, 結果他還是出了家,令我再次的傷了心!現在,亞胡剌既是未來轉輪王的希望,像常說的『兒是心肝孫是寶』一樣,今天,你又使我的愛孫做了沙彌。 不要說在將來能享受世間的榮華富貴,這樣的作法會連釋迦族的希望也要破滅的呀!我兒佛陀。」
佛陀回到故國後的第八天,他宣講了以「修持五戒,福報隨身」為題的經說,闡述了修持五戒是基本的護法行為,行者能獲致非俗世利益的福報。 大王在聽法後,又證得了不還果。釋迦族的王子,如巴迪亞、阿耨宥、塔堂弟阿南達(梵譯為難陀)、巴谷、基米剌、德瓦塔達和撤大(理髮師)吾罷聿及千餘名王族子弟, 也一批接一批的出了家,成為佛陀的弟子。
佛陀成佛五年後,釋迦族的公主和繼母摩訶布撒勃迪戈德密、牙哆德剌、什納布達格蓮妮、吉塔戈德密等為首的王族女眷,亦都如法受戒,成為比丘尼,更擴大了佛教的結構,使影響力更形深入!
27.賽德溫精舍與褒巴庸精舍
佛陀住世之時,印度戈得剌州部達瓦提國,人口為七千萬,其中五千萬是具慧根的,另二千萬是凡夫俗子。在達瓦提國中,阿納特苯和韋達卡是兩位著名的大施主,他們分別施建了「賽德溫精舍」和「褒巴庸精舍」。
佛陀住世的四十五年當中,在賽德溫精舍駐錫講法的時間長達十九年,在褒巴庸精舍的時間為六年。故此,佛陀所傳的經說教義,多數是在達瓦提國時所宣示的。
賽得溫精舍施主阿納特苯
阿納特苯的小名叫獨塔達,他娶了亞什鳩國富翁韋大臘的妹妹崩倪阿勒克那為妻,有一子名戛塔,三位女兒摩訶獨巴達、素臘獨巴大和獨麻那,佛陀從第二個夏安居在亞什鳩國駐錫時起,阿納特苯就因經常到亞什鳩國經商,而有機會拜謁佛陀證得了初果,他曾懇請佛陀法降他的家鄉達瓦提國去宣揚教法。
他用了一億八千萬銀錢買下賽達王子的林園,占地十六白爾(約為十二萬畝),施建「賽德溫精舍」捐獻布施給佛陀。興建之時,動用了一千名工匠,歷時六個月才將禪房、僧舍等眾多的建築物修建完畢,建築費為一億八千萬銀錢。竣工後,延請佛陀移駕駐錫,舉行了盛大而隆重的滴淨布施法會,也同樣又花了一億八千萬銀錢。除了精舍的布施,他還承擔了供養千名僧眾的日常齋食。
這位富翁還要求他的家人和屬下雇員,每到齋日要持八關齋戒,在持戒日,連家裡的嬰兒都要忌午乳,即是不可喂乳,只能改為喂水和四合蜜漿。他為了弘教事業動用了五億四千萬銀錢而毫無吝嗇。
阿納特苯和另外一位女施主韋達卡都同樣在他們的家裡,隨時準備了千餘名僧眾法降時需要的臥具、被服,對四事供養所需之物一應俱全,以供隨時使用。
褒巴庸女施主韋達卡
女施主韋達卡是打基達城富翁曼伽的孫女、德尼撒牙的女兒,七歲時便已證得初果,長大後嫁與達瓦提國富翁密戛牙之子崩雅維納。她出嫁之時,父陪嫁的嫁妝中除了有大量奇珍異寶外,其中更有一件鑲有紅寶石、珍珠等七寶,價值九千萬銀錢,名為摩訶拉達的沈重寶飾,如將之套在脖子上時,附件會拖到腳背。他的父親對他訓以女箴後,便將她嫁到了達瓦提國。
她的尊翁,曾信奉邪說,但受到了媳婦韋達卡的感化和影響而轉信佛陀,故此,韋達卡得到了一個「米卡亞麻大──富翁密戛牙之母」的美稱。她雖已有一百二十歲,但髮仍青,牙未脫,仍然保持著姣好的容顏。
有一天,去聞聽佛時,他將摩訶拉達寶飾取下,交由婢女收起,但回家後才發覺忘了帶回,此寶飾被阿南達尊者撿到而代為收藏,她認為失而復得的東西應該不再是屬於自己的,而是應該把它發揮在利益僧眾的用途上;遂將該件寶飾出售,所得之款轉用為弘教事業。她在達瓦提王都東郊以九千萬銀錢買下了八白爾(約八英畝)大的一塊土地,用了九個月的時間興建了一座足以與賽德溫媲美的精舍;建築費為九千萬銀錢,將之命名為「褒巴庸精舍」,並舉行了隆重而盛大的滴淨布施法會,為了弘揚教法,她共用去了二億七千萬銀錢。
富翁阿納特苯對四事供養不遺餘力的投入了全副精神,深為佛陀所讚許,博得了布施第一優婆塞(男施主)的殊榮。同樣的,在女性中,韋達卡對弘教的投入也是巨大而突出的典型,也備受佛陀讚揚,得到了布施第一優婆夷(女施主)的美稱。
28.誹謗和攻擊佛陀之人
佛陀住世四十五年中,廣說四聖諦等經教真義,大化眾生,但佛法義理之微妙深奧,不是住在充滿著貪、瞋、癡、執妄、驕慢的塵世中人均能接受和領悟的,故在佛陀宣教弘法時期,也有極少數人對佛陀進行過誹謗和攻擊;在這些為數不多之攻訐者當中,統率六欲天之大自在天魔王因利欲未盡,可算是對佛陀率先攻擊的主要破壞者。他在佛陀當初出家之時曾橫加阻撓,又在佛陀成佛前發動破壞性的攻擊,佛陀成道之後對佛陀的弘法宣教盡力干擾和破壞,以迫使佛陀早日離世入滅。
除此之外,尚有因長壽而自以為得到永生的邪信者巴伽梵神等梵天神祗,還有想在理論上和佛陀一較長短者如迪色戛仙人,及在各地域中狂妄自大的蠻橫之徒,如:印骨里馬拉、阿塔瓦戛、南哆拔南達等人,也曾相繼持續的和佛陀針鋒相對,諸多詆毀,進行攻擊,但都在佛陀面前遭到了徹底的失敗。
另有一位原是釋迦族王子的待瓦達他認為自己是佛陀的至親,出身高貴,而在分派職務時卻落於人後,認為佛陀有所偏袒,但他沒有認識到佛教僧團中的職務分配是要根據修行者的功德、業因和慧根來決定的。他一心只想憑著關係而得到,故此懷恨,成為了僧團內的叛徒。這種人儘管也在修行著聖位,但在貪、瞋、痴、 驕慢和嫉妒的面前還是經不起考驗;具有神通的人對因果律的認識,有時也會出現偏差的。
在待瓦達勾結阿薩達塔進而同流合污後,就展開了一連串對佛陀的殺害陰謀,但都沒有得逞,最後又將納塔基律凶象灌醉,想要操縱控制牠將佛陀踩死。但在具無量功德的佛陀面前,凶象最終還是被降伏在佛教正法之下。
到了這個地步,待瓦達長老仍然執迷不悟,在遣凶殺害和指使凶象都失敗之後,又在靈鷲山頂親自推動巨石想將佛陀壓死,其後又變本加厲的唆使徒眾陰謀策劃由他篡奪佛位以取代佛陀。在犯下了瀰天罪惡之後,最終悔悟,但所作之惡業、惡因已不可彌補,因而導致了可悲的現報。
由於佛陀的宣教度化,佛教得到了穩定的發展,這對一些自我標榜為思想領域中的權威者、人間聖哲的異端邪說者來說,是在利益上受到了直接的損害,為了維護佛法真理,佛陀顯示了各種法力對他們進行了必要的制裁。但這些人不甘失敗,又陰謀指使佟德利女惡道和盛得麻剌威戛這兩位不顧羞恥的女人,在大庭廣眾之前對佛陀作出了無恥的誣蔑,但在具正等正覺、大慈大悲、無上願力的佛陀面前遭到了可恥的失敗,這是佛陀八大降魔中的一個顯著的故事。
在十方三界中,佛陀是無與倫比的圓覺者。信持佛法真理的人,過去是真正的勝利者,現在和將來也還是如此。
莊嚴佛國的四大支柱
大自在天魔王曾屢次敦促佛陀儘快結束住世弘法,早日大般涅槃,但佛陀對他的要求曾作如下的表示:「喂!大自在天...能夠莊嚴佛國的比丘、比丘尼、清信士 近善女四眾,是支持教法的四大支柱,在他們聆聽了我的宣論而能依循教法修行,並將之向其他人廣為傳佈之前,我還不打算離世入滅的!」
當世尊在韋達卡女施主捐獻布施的達瓦提國褒巴庸精舍中度過了第四十四度夏戒後,率領座下弟子僧眾踏上了麻格塔州部亞什鳩國之旅程,在該國有十八座知名的叢林大寺,佛陀抵達後,駐錫於靈鷲山精舍。
這時候,正值阿薩達塔王準備向韋達里國威昔王眾的領地發動攻擊的前夕,他派了威達戛亞沙門到佛陀住處使用委婉含蓄的言辭,以徵求佛陀的意見。
他派沙門去的原意是想在兵不血刃的情況下取得勝利,佛陀早就清楚了他的動機,只是簡短的作了如下的答覆:「國君有明主之王道,僧侶有修行之佛道!」幾句話就消弭了一場戰爭。
世尊此時不斷的對座下弟子,僧眾訓示「戒、定、慧」三學是相輔相成的法門。能夠深刻體會到這道理才能有效的斷惡除苦,這是通向解脫的捷徑和道途。佛陀在這時候不斷講述這些,是因為知道住世度化終將結束,而此日之到來已為期不遠!
29.在那坦大城和巴特律村之法會
佛陀從靈鷲山啟行,經由安巴剌迪戛林園,到了那坦大城。駐錫於大富翁巴瓦聿伽的芒果園中,在那裡又一次向僧眾重申了持戒、禪定、修慧的重要性。
之後,又帶領座下僧眾出發到將來會發展為巴特律褒王都的巴特律小村。到達之時,已是傍晚時分,村民們見到佛陀率眾法降,都表示了無比的熱忱,對佛陀作出了隆重的歡迎,將他們一行迎奉至大客院,到處只見香煙裊繞,燈火通明。
佛陀被迎奉到大客院的中柱下,於法座上朝東而坐,座下僧眾和善信背東牆面朝佛陀,在法會中佛陀向巴特律村民宣示了德行敗壞的五種損失!
(一) 、財物會損失
(二) 、惡名在外
(三) 、人前被輕視
(四) 、神智恍惚而死
(五) 、死後得下地獄
示諭了缺乏道德修養,不修身持戒的五種損失後,又宣講了修身持戒的五大好處和布施僧舍、臥具的種種功德,這場法會一直持續到了深夜。
從戈提村到韋達利國
其後,佛陀又移駕到了戈提村,在那裡宣示了比丘僧眾如對四聖諦的真義缺乏正確認識,會擺脫不了輪迴的羈絆,繼而又再一次重說了「戒、定、慧」三學對修持的重要。
結束在戈提村的法會後,佛陀一行又移駕到了那迪伽村,駐錫於該村的磚石大寺中。為了不久前,在很短的時間內,有許許多多的僧侶和世人都不尋常且不約而同的相繼離世,故而阿南達長老為此向佛陀請願,祈求宣示這些死者的去向?
於是,佛陀說道:「如果連對死亡者的去向都要說明的話,那將是多麼的煩人,大家都應該學會觀察,並理解這些事理的法門。道理很簡單,就像一個人站在一面大鏡子前看自己一樣!」接著講示了《法鏡經》,並又一次要求大家加深對「戒、定、慧」的修持。
繼而又指出虔誠敬奉三寶的人,如能對五戒認真修持,能免除死後淪入四惡道往生人天!
其後,佛陀一行移駕至韋達利國,駐錫於向善的妓女富婆安跋罷利之芒果林園中,做主人的安跋罷利向佛陀禮請供養次晨的早齋。
由於安跋罷利是出了名的大美大,故此,佛陀對年青的弟子,僧眾提出警告,訓誡大家要加強對四念處的修持。
在那裡,來自律什韋國的眾王子,動用了豪華美麗的儀仗和車隊,在前呼後擁的環護下,前來朝拜世尊,此時在佛陀的眼中,浮現了在不久之後,眼前這些榮華富貴的人物將在阿薩達塔強兵壓境的攻占中覆亡消失,世間的王權、富貴猶如過眼雲煙,此就是諸行無常的真實寫照。故在說法中提到了:「大家如還無緣見到過忉利天上的梵神天眾,可以仔細看看這些享盡人間富貴的律什韋諸王子!」又再次不厭其煩的宣誡大家要認真修持三學「戒、定、慧」。
佛陀駐世最後之年最後的旅程
佛陀由韋達利國動身,到達了韋努瓦小村,這時已接近夏安居的日子,因此只留下了阿南達長老隨侍,而將其它的弟子和僧眾都遣返回韋達利國準備進入夏安居。
阿南達長老是當時隨身侍奉佛陀的專職弟子,在佛弟子中他是以多聞而知名的。由於他超凡的記憶和堅強的毅力,這時他雖說只證到初果,但他的職務是隨侍弟子,常在佛陀身邊,故對佛陀的言行教示都能一一如實的熟記於胸中。
佛陀對僧眾的厚愛和僧眾對佛陀的敬愛
佛陀離世前,最後年度的夏安居是在韋努瓦村渡過的。在那裡,佛陀得了足以致命的重病。佛陀認為沒有向弟子僧眾宣示入滅是不合情理之事,故為延壽而入於三昧禪定,以無邊願力增年益壽,因此身體得以逐漸康復。阿南達長老親睹了佛陀和病魔的抗爭,顧不了精進修禪而感到無比的徬徨不安!
在病情好轉之後,他才敢向佛陀進言:「弟子是曾想到過世尊在不通知弟子和僧眾之前,是不會大般涅槃的!」他告訴佛陀是基於這信念而對佛體的復元產生信心的!因此,佛陀說:「好弟子!阿南達!你們為什麼要如此的倚仗著我呢?固然我一直對你們毫無私心的傾囊相授;但我不希望妳們存著一定要在我的庇蔭下生活的想法,你們必須要學會獨立和自主。對妳們來說,信持教法精勤修行同樣重要,不可偏廢!只有這樣,你們才能將佛教的法統接了過去,使之發揚光大!」
接著佛陀又指出他不會指定任何人作為法統的承繼者,他不希望大家將信持的重點放在對他個人的依賴上,信持法比信持人更為重要。對這些世尊曾在平日訓諭之時,也曾多次提到!
30.兩位首座大弟子的先般涅槃
佛陀由韋努瓦村回到達瓦提賽德溫精舍是在德桑孟月初月八日左右,那時節,正是宮定牙尊者、亞胡剌尊者、牙哆德剌大比丘尼、佛繼母戈德蜜大比丘尼相繼涅槃後不久的時候。此刻,右脅大弟子達律褒德剌尊者向佛陀請求應允他先般涅槃,並懇求佛陀在他離世後,度化他信邪的母親育巴大律女道,之後辭別了佛陀,朝著故鄉吾拔迪達納塔戛村而去。
當宋達長老在德桑孟月月盈之日,將用托缽盛放著達律褒德剌尊者的舍利骨送到佛陀座前時,佛陀宣誦了五百偈偈語表揚了尊者對佛教興教事業的貢獻和功績!阿南達長老此時也顧不得失儀,而在大眾面前放聲大哭,倒使世尊以「一切名相皆是虛假,而非契於法之實性,行者應知轉迷翻悟」為題說法開導。隨後,佛陀諭令將達律褒德剌者之遺骨在達瓦堤國建塔珍藏,供人瞻仰!
之後,佛陀移駕到了亞什鳩國,在德桑孟月月晦之日接到了左脅大弟子摩訶茅格蘭尊者在亞什鳩國伊迪吉力山中的褐色嘎塔迪剌石崖之上已般涅槃的消息,佛陀又安排了將摩訶茅格蘭尊者的舍利骨,放置於韋努溫精舍的大門內建塔珍藏!
梵天眾神、天人對這兩位首座大弟子的先般涅槃,都來表達了最後的禮敬!這一年是佛教棟折樑壞的一年,對三界眾生來說更是黯然神傷、悲痛莫名的一年!
佛陀在僧眾的隨侍下,於奈哆月月盈日前後法降威昔州部的奧加色剌城,在那裡,就兩位首座大弟子的先般涅槃一事,面對靜寂的僧眾注視了好一會,然後宣諭說:「弟子們!世間的事物有成必有敗,這是大法的原則,自然的規律,現在是你們大家必須獨立自主,好自為之的時候了!」接著又在奧加色剌城恒河之濱的法會上重說了《四念處》法門的重要!
宣示放棄對增益壽命的努力
佛陀離開了奧加色剌,抵達以神殿、佛塔眾多而著稱的韋達利國,駐錫於撒巴剌神殿。佛陀向阿南達長老誇讚了韋達利的繁榮,言談之中,曾不斷暗示勤習《四神足》可取得增益壽命的功德!但阿南達長老並不理解佛陀話中之話,沒有及時向佛陀說出:「請佛世尊為利益眾生而壽越百歲!」的請願。
知道這件事的大自在天王隨即來到佛陀身側,要求佛陀儘快離世入滅,因歷世佛陀在傳統上住世時間是以當時的人壽為根據的,亦即應在人壽的五分之四時離世入滅。而在現在賢劫中人壽是百歲,剛好佛陀的佛壽已是八十整歲了。故此,佛陀說:「大自在天王!你不需再操心了,我將在三個月後入滅!」
說過這話後,佛陀便停止對增益壽命的一切努力。而在此刻,大地發出了強力的震撼,天空裡雷電交加的發出怒吼!到了這時,阿南達長老才明白是為了佛陀已經停止對增益壽命的行功,因而向佛陀請求住滿人壽,但佛陀回答說:「現在說這些為時已晚,在我向你暗示之時,你沒有及時反應說出現在的話。因此,造成這局面的責任還是你自己啊!」
聽到這話,阿南達長老追悔莫及,正在懊喪自怨之時,佛陀安慰他說:「相愛相別是人世之常情,生與死、興與亡皆符合自然的法則,應該用對法的觀念來理解此事!」
繼而,佛陀又出發到韋達利國摩訶翁大野林裡的尖塔大寺中。在那裡,吩咐阿南達長老將散佈在韋達利國鄰近地區的僧眾召回聚會。在此法會中向僧眾開示了要大家依法修持,培元固本!
「弟子們!三個月後我將大般涅槃!以我的年紀是不容再住世多久了,我將在不久後離你們而去!希望大家要以堅強的信念秉承教法,持續不懈的勤修戒、定、慧三學!」世尊嚴肅的作出了訓諭!
翌日清晨,在從韋達利國化齋回來的路中,世尊說:「阿南達!現在是我最後向著繁榮的韋達利看最後一眼的時候了!」之後,毅然回首注視了一會又繼續了行程!穿過了班尼村、哈提村、安撥村、禪布村而走到了波伽城。在那裡,駐錫於阿南達大塔旁的神殿之中,宣說了《四種廣說》(又稱四種墨印),又再提醒大家要對戒、定、慧三學勤加修持!
受到了惡性血痢症病痛的折磨
佛陀率領僧眾繼續由波伽城通往巴哇國,抵達後駐錫在金匠頌達的芒果園林中。翌晨,在食用了主人所供養的早齋後,指示將供養的菜肴停止食用,並將之挖坑掩埋。而就在那一天佛陀染上嚴重的血痢,身受病痛的折磨!
但就算當天佛陀沒有食用這些齋食,也必會緣於其他的原因得病。由於過去世的宿因,而在此時得受失血病痛,這是因果的關係。事實上得了血痢病,反而在病痛上有所減輕,因此,成佛前都薩塔供養的乳齋和入滅前頌達供養的齋食,在功用上應當是等量齊觀的。而這些都是佛陀在得病後所做出的表示!
雖然身罹惡疾,但佛陀還是拖著病體踏上了朝向骨提那庸國的旅途,那是正當盛暑的格宋月。途中走到一條小河邊的樹蔭下時,佛陀感到極其疲憊,吩咐阿南達長老將他的雙層大衣鋪開,因覺得口渴異常,要阿南達到河邊舀水,長老回覆說這條河剛有五百輛牛車涉水而過,水質混濁,不如到前面的伽古塔河再潔身!
「要你去就快去吧!」佛陀堅持著說,阿南達長老只得折返河邊,但適才混濁的河水轉瞬間已變清澈,心中不由讚嘆佛陀的法力是多麼的廣大神妙!
隨後到了伽古塔河邊,佛陀潔淨之後,披上了麥古達曼剌王子布施的甘蒲拉大袈裟。袈裟色和佛陀的膚色相互輝映,益發顯示出佛陀最後的威儀和寶相。
渡河後,在河上游的芒果園林中,阿南達長老為佛陀的大袈裟擰乾汗水之際,佛陀已支撐不住病體,馬上吩咐長老將另一大衣鋪開,在此躺下歇息!
為了病體,佛陀在途中歇息了二十五次之多,才將巴哇國到骨提那庸國間約莫十二英哩長的路程走完!
佛陀住世最後一天
三界世尊的佛陀,在步入骨提那庸王都境內曼剌王的婆羅樹園後說:「阿南達!在婆羅雙樹間,找一處頭枕北方的地方鋪設一張婆羅樹枝床,我已感到很疲憊,想躺下睡一會!」
剎時,婆羅樹林間呈現出不平凡的異象,忽然間,樹上的婆羅花全都開放,隨後繽紛落地,由天空降下了天華,仙樂也隨之而起!娑婆世界中的梵神天眾也如潮湧似的佈滿在天空向佛陀頂禮朝拜!
正在開著國事會議的骨提那庸國的諸曼剌王子和公主們,在聽到阿南達長老的通知後,如五雷擊頂,神態驚惶失措,哭號著奔到佛陀的面前。正在佛陀向曼剌王眾講演之時,阿南達長老悄然的離開了佛陀走了出去!
31.佛陀最後的弟子
阿南達長老看著疲憊不堪的佛陀,目光從佛體的頭部緩緩的移向?根。想到往後可能發生的各種事態而憂心忡忡!惶惶不安!於是悄悄的退出講法的現場,靠在附近一根柱子痛哭流涕了起來。這個時候,外道的獨巴達在破曉時分聽到佛陀將入滅的消息,為了請教一個在他心中一直困擾著的問題,也趕到了現場,在三次企圖衝向佛陀面前時,由於阿南達長老的阻止而都沒有成功!聽到阿南達和獨巴達爭執的話語後,佛陀指示阿南達不要再行攔阻!
獨巴達向佛陀請教說:「在人世間,像布剌納戛德拔等學術權威,曾宣稱自己已經成佛,這種佛算不算是證到了無上正智的佛?」佛陀向他表示,提問這種問題是一個很不恰當的求教方式,故不能予以置答!
但佛陀又開示:「在不以八正道為理論基礎的任何思想體系和信仰中,因不能確切的做到斷欲除惑、解脫煩惱的束縛,故此行者都不能成為真正的賢聖之人!但在佛教中,因能依法修持,解脫煩惱,故能成為賢聖。在我的教法中,比丘眾能依法自度,依法度他!因此只要教法延續存在,在這世上即會不斷出現阿羅漢果的修行者!」
聽了佛陀的宣示之後,獨巴達如撥雲見日,表示改信佛教,並在極短促的瞬間證悟了阿羅漢果位,成為佛陀最後度化的弟子。在炙熱惡劣的天氣裡,忍受著惡性血痢病魔的侵襲,不辭跋涉之苦,寧受各種折磨、苦痛的佛陀到此來的原因,竟是為了度化一位外道獨巴達。啊!多麼偉大慈悲的佛陀,何等完美無缺的願行!
在四十五年的住世教化中,由始至終,堅持不懈的履行著每天必修的功課,而在氣衰力竭的日子裡都不肯將之破例。在傍晚之時,佛陀對曼剌眾王子宣講教法,入黑之後,又對獨巴達單獨說法!
佛陀最後的遺教
佛陀在回答獨巴達的問題時,提到在其他學說思想和宗教信仰中沒有真正解脫煩惱的法門和能真正解脫煩惱的人,而這種人只能在佛教世界中出現。這個時候,佛陀看了看四周靜寂著的僧眾,又繼續宣示:「好弟子阿南達,當佛陀我入滅之後,你們不要以為就此失去明師,我的教法已宣說在經、律、論三藏之中,我入滅後,三藏即是繼續教示你們的良師!」
佛陀是以深刻有力的話語作出上述教論的,之後又對僧眾說:「眾比丘弟子!你們對佛、法、僧、四向、四果的修持法門,如還有任何質疑之處,可以提出來,不要以後抱怨說不曾有機會提出請示,此時此地,不必顧忌什麼,有話可以勇敢的說了出來!」
面對佛的說話,沒有任何人提出異議,僧眾都在保持著原來的靜寂!這表現了佛陀的教法,在理論上的完整性和結構的嚴密性得到公眾最後的確認和肯定!佛陀在宣佈之後,過了一會才宣說了以下遺言:
「漢達‧大尼‧貝克畏‧安曼達亞蜜‧哦!瓦牙‧但嘛‧定克剌‧阿白麻待納‧但罷待塔」
(弟子們!現在是要將最後的遺言告訴你們的時候了!凡事有成必有敗,大家要以堅毅的信念,精進修持「戒、定、慧」三學,朝著功圓果成的大道繼續前進!)
大寂入滅
這時,婆羅樹園林中分外靜寂,時間已是格宋月月盈日的深夜過後,即將隱沒的月光仍舊柔和的發著光輝,但在婆羅樹園中的每一個人卻是誰也無法再聽聞到佛陀的任何法語了!
已經證得不還果和阿羅漢果位的佛弟子、僧眾、世人、梵神天人都在木然沈默,都在靜慮,以觀法的方式來表達最莊嚴肅穆的禮敬!而凡夫俗子、初果和一來果的僧侶比丘、天人和世人則都壓抑住聲音,不停的在落淚、悲泣!
頭向北方而臥的三界世尊閉住了雙目,在周而復始的運功禪定!
大曆148年,夏季的第三月,格宋月月盈日(星期二)初曉,佛陀終於與世長辭,安詳的大寂入滅!此時,萬類有情的大地發出了怒吼!剎那間地動山搖,天空中震耳欲聾的雷聲合著眩目的閃電,像是要將整個世界吞噬的交作怒撼,頓使三界眾生跌入了一片漆黑的悲慘境地之中!
摩訶戛德帕尊者的到來
骨提那庸國的曼剌王族將佛陀的遺體用香華莊嚴後,連續七天點燭焚香舉行了供養法會。此時,帶領了五百僧眾,由巴哇國專程返回骨提那庸的摩訶戛德帕尊者,在途中已經聽到了佛陀大寂入滅的消息。就在此時,長老獨撥塔即向悲痛哭泣的年輕僧侶們說:「道友們!毋須憂慮什麼!別再哭了,我們現在是從大比丘戈德麻的掌握中得到了解放,往後嘛!我們可以去做任何認為合心的事情了,大家只消決定值得做或不值得做就行了!」
他使用粗鄙無情的話語向年輕的僧侶們進行慫恿和煽動!
當摩訶戛德帕尊者聽到這些話時,不由得感慨萬分!原來人心竟是這樣的反覆和可怕,他想到:「佛陀入滅還不到七天,就有破壞教法的情況出現,得趕緊趁這叛徒的影響力尚不夠大時,挺身而出護持佛教的正法。像從樹枝上墜於地面的花朵一樣,如果不及時將之串合,那將是太可惜的事!佛陀住世四十五年間所曾開示宣說的教法,至今還沒有進行過系統性的整理;待將佛陀荼毗後,必得做一次經典大結集,將佛陀的教法,在結經大會上通過集體念誦,審議檢閱,使之確定下來,才是辦法!」
曼剌眾王子將佛陀遺體,由林園中迎奉至曼剌王子舉行束髮典禮的廣場上舉行荼毗,但始終都無法將火點燃。第七日上,摩訶戛德帕尊者率眾趕到,用頭頂頂禮佛足,念誦祈願偈語後,遺體才自行荼毗而完成了儀式。
佛骨遺骸被迎奉至世界各地
荼毗後,撿拾了佛舍利骨,又舉行七天的供養法會。此時,亞什鳩國、韋達利國、伽毗刺吾國等七國國君,各自統率了四兵精銳前來,皆不惜動用武力來強行迎奉佛舍利骨回國敬奉!在大國師朵納大沙門的折衝調解之下,大家同意將佛骨分成八分,由地主國和其它七國均分,各自迎奉回國,在各國的王都建塔敬奉供養!
以摩訶戛德帕尊者為首座,與主持第一次佛經大結集法會的賢聖大德公議後,決定將全部的遺物和佛髮交由阿薩達塔王迎奉至亞什鳩國護法珍藏!
佛曆二百三十五年,在舉行第三次結經大會時,在摩訶茅格力甫大達尊者的主持下,為了利益佛法的弘揚,又由迪力德麻多伽王(梵譯阿育王)重新將佛骨遺骸分為八萬四千份,在八萬四千個城鎮施建舍利塔廣為供奉,由此,佛骨遺骸隨著佛教的傳播,遍及到許許多多的國家之中!