一字部
名稱
巴緬音
注解
1、佛
勃達
徹底覺悟宇宙和生命真相者。
2、法
但嗎
佛陀的教導、聖諦、導致涅槃解脫之法。
3、僧
但嘎
按照佛陀當時教導的行為規範,過者如法如律生活的比丘。
4、信
達搭
對當信之法或事不猶豫、不動搖、不懷疑。

二字部
名稱
巴緬音
注解
1、三學
 
 
(1)戒
滴臘
止惡的品行;行善的基礎。
(2)定
搭馬地
意識清醒的感覺;不恍惚、不迷糊、不東想西想對當下的完全覺知。
(3)慧
逼尼雅
如實知見究竟法;看透實相的無常、苦、無我;對四聖諦的領悟。
2、法師
西亞多
指能精通佛法,能為在家人解說佛法者。
3、聖人
阿律牙
俱有美德的賢聖之人。
4、梵天
扁嗎
梵天界無欲界的淫欲,寂靜清淨,不可思議的長壽;大梵天王深信佛法,每逢有佛出世,必定前來請轉法輪。
5、天人
迪襪
因累世善業之果報而往生天界之有情。
6、夜叉
耶卡
佛教的護法神之一;力大無窮的巨大妖怪。
7、業力/因果
甘麻
身、口、意的動機之力量並能產生未來之果報。
8、善心/善業
固督
造福的動機;精神上的健全。
9、六根
阿敦阿牙塔那鞘巴
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
10、六塵
阿柄阿牙塔那鞘巴
色、聲、香、味、觸、法。
11、六識
巴溫嗲鞘巴
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
12、五蘊
刊那阿把
名與色的組合,是互相依存的。當它們結合活動的時候,就成為一俱身心合一的有情眾生。蘊分五大類:色、受、想、行、識:
(1)色
盧巴
四大元素之一或由四大元素所組成之法(色法);有形之物質。
(2)受
畏搭那
直接覺知及體驗目標的心所(情緒);苦、樂、捨(不苦不樂)的感受。
(3)想
尼呀
認知與辨別各種身心活動的目標;留下印記並在未來認識目標(記憶)。
(4)行
丁咖剌
對外境或目標(色、聲、香、味、觸、法)所生起的善或不善心行,有目地的行動之意志(業)。
(5)識
倪啊
對外境或目標(色、聲、香、味、觸、法)能認識之主體,以眼、耳、鼻、舌、身、意為依處。
13、習氣/性行
剎律塔
潛在的慣性行為意識。
14、煩惱/苦惱
吉勒大
不正確的意識思維;使人產生焦慮、不安、不愉悅的感受;對過去的後悔,對現在狀況的不滿,或與對未來的期望。
15、輪迴
當塔剌啊
有情眾生在一世又一世不斷的出生及老死的過程;原始佛教的修行目標(涅槃)是中止輪迴。
16、小劫
 
人壽自十歲起,每過百年增一歲,至八萬四千歲為增劫之極;又自八萬四千歲起,每過百年減一歲,至十歲為減劫之極。此一增一減,共計1680萬年,稱一小劫。
17、中劫
 
謂人壽之一增一減為一小劫。合二十小劫,為一中劫,共計33,600萬年。
18、大劫
 
80中劫為一大劫,共計268 億8千萬年。包括成住壞空等四劫,稱為一期世界之始末。
19、止禪
搭嗎踏
將心專注於一個對象,並提高專注程度,藉此得到心的寧靜。
20、觀禪
毗婆舍那
辨識真實名色現象,以及瞭解無常、苦、無我的實相。
21、禪那
稱之為禪那是因為它照亮(禪修)所緣及燒掉障礙(五蓋),禪那分為四種:
(1)初禪
 
尋、伺、喜、樂、一境心。
(2)第二禪
 
喜、樂、一境心。
(3)第三禪
 
樂、一境心。
(4)第四禪
 
捨(捨受)、一境心。
 
*尋(畏的)
把心投向或導向目標。
 
*伺(畏卡剌)
緊繫與重複地省察目標。
 
*喜(逼地)
令身心清新、愉悅;善心的果報。
 
*樂(杜卡)
善果報身識俱生的受。
 
*一境心(搭馬地)
心與目標結合為一境;心對所注意目標極度專一的能力。

三字部
名稱
巴緬音
注解
1、三藏經
逼地嘎冬崩
佛教教法(經、律、論):
(1)經
督塔
佛陀所傳的教義。
(2)律
畏尼
僧團生活的規則。
(3)論
阿毗達摩
包含了四種有關於生命終極的究竟法,即心法、心所法、色法和涅槃法。
2、辟支佛
毗什迦勃達
無師友教導而獨自以智慧悟道,進而修行直至證阿羅漢果,但不教導世人之聖人。
3、目鍵蓮
先茅格蘭
佛陀身邊的大弟子之一,以神通第一著稱。
4、舍利佛
先得律褒德剌
佛陀身邊的大弟子之一,以智慧第一著稱。
5、四惡道
阿背勒巴
苦趣(惡業成熟,所投生之地);阿修羅道、餓鬼道、畜牲道、地獄道。
6、阿育王
迪利搭嗎阿兜嘎
印度孔雀王朝的第三代君主,皈依後大力護持佛教和興建佛塔。
7、四聖諦
迪剎雷巴
佛教的基礎教義;集是因、苦是果、道是因、滅是苦;斷除貪、瞋、癡因果輪迴的解脫之法:
(1)苦諦
豆卡滴剎
一切事物受到生滅壓迫所產生的變化或感受。
(2)集諦
達目迪牙滴剎
苦的原因;產生痛苦的根源,主要是貪、瞋、癡。
(3)滅諦
尼若搭滴剎
消滅產生痛苦的原因「貪、瞋、癡」;斷盡煩腦;痛苦的止息(涅槃)。
(4)道諦
眉嘎滴剎
破解苦集,使苦不再積聚;持戒行善。
8、三法印
 
 
(1)無常
阿內薩
一切事物是因緣所生,漸而敗壞,故曰無常。
(2)苦
豆卡
五取蘊是苦;生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得;世間有情悉皆是苦。
(3)無我
阿那答
一切事物沒有常恆自在的主體。
9、八正道
眉根續巴
佛教弟子修行的八項內容:
(1)正見
當嗎 滴替
導向解脫之道的見解(觀念);相信因果、業力、和輪迴;知見苦、集、滅、道。
(2)正思惟
當嗎 當卡巴
導向解脫之道的思維。
(3)正語
當嗎 哇剎
遠離不正確的言語(惡口、妄語、兩舌、綺語)。
(4)正業
當嗎 甘曼塔
遠離惡行(殺生、偷盜、邪淫)。
(5)正命
當嗎 阿基剌
遠離邪命(正當的謀生方式):
- 不經營槍械武器、酒類或毒品買賣。
- 不以販賣或屠宰人類及動物為主。
- 避免不正語的謀生方式。
(6)正精進
當嗎 哇亞麻
盡最大努力斷惡、修善、淨意,常行不退。
(7)正念
當嗎 得地
清楚地如實知見身、受、心、法的無常、苦、無我。
(8)正定
當嗎 搭嗎地
專注力達到克服五蓋;修至四禪八定;直觀五蘊的生滅。
10、波羅蜜
巴剌蜜
為他人利益而修習的至上德行;共有十種波羅蜜:
(1)佈施波羅蜜
搭那巴剌蜜
實踐「給予付出」的美德;可以是財、法、無畏的佈施。
(2)守戒波羅蜜
滴剌巴剌蜜
戒行;生活中規範人不軌行為的紀律;不造惡。
(3)出離波羅蜜
內克嗎巴剌蜜
明白看清在家生活的缺點;捨棄欲樂目標。
(4)慧波羅蜜
尼啊巴剌蜜
明辨善惡;去惡行善;時時注意身、口、意的清淨。
(5)精進波羅蜜
畏利呀巴剌蜜
意志集中、勤奮向上斷惡修善的精神力量。
(6)忍耐/忍辱波羅蜜
坎滴巴剌蜜
忍受一切苦樂,不為外境所動的精神;忍受他人無故毀謗辱罵外,還要忍受逆境的逼害與順境的誘惑。
(7)真實波羅蜜
滴剎巴剌蜜
實現願望或善心;受人信任;說話有力量。
(8)決心/決意波羅蜜
阿得灘巴剌蜜
對行善的堅持;面對障礙和敵人能不動搖地穩定行善。
(9)慈波羅蜜
蜜塔巴剌蜜
為眾生的福利著想;願一切有情眾生幸福快樂。
(10)捨/平等波羅蜜
烏逼卡巴剌蜜
平等的中道;不偏不倚。
11、四念處
 
行、住、坐、臥以正念專心安住,守護根門:
(1)身念處
嘎呀努罷達那
對色蘊了了分明的觀照。
(2)受念處
畏的那努罷達那
對受蘊了了分明的觀照。
(3)心念處
誰塔努罷達那
對心識了了分明的觀照。
(4)法念處
但嗎努罷達那
對諸法實相了了分明的觀照。
12、七覺支
勃辛控那巴
應保持平衡的七種覺知:
(1)念覺支
得替
對目標不忘失;守護或心對目標念念分明的狀態;強而有力的想。
(2)擇法覺支
但嗎威剎呀
分別並抉擇善法因果。
(3)精進覺支
畏利呀
努力不懈地致力於善法;袪除惡法。
(4)喜覺支
逼地
致力於善法的愉悅感受。
(5)輕安覺支
巴塔地
心與心所的寧靜,可對治導致煩躁的掉舉與惡作。
(6)定覺支
搭嗎地
心對目標專注不動搖的力量。
(7)捨覺支/出離覺支
烏逼卡
於境不染著;保持中道、平衡、旁觀。
13、不善心/
惡業
阿固督
造惡的動機;精神上的不健全。
(1)貪
陋巴
私欲、渴求、執著與執取;黏著目標,不能捨棄目標;任何想要都是貪(想做佛事、善事、求涅槃是意願,不是貪);貪是造成苦的原因,貪如飲海水之人,越喝越渴,永不止渴。
 
(I)北麻
對親人、父母、子女、朋友的牽掛;緊繫不斷的情絲。
 
(II)嘎麻
對六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的渴望或想要(追求享受),如想看的景色、想聽的歌聲、或想吃的口味。
 
(III)答那
較〝嘎麻〞更癡、更深的渴愛,如男女之間難分難捨的情愛或任何對六根更強的執著(放不下)或執取(追求)。
 
(IX)剌阿嘎
極度強烈的渴愛(肉慾)。
 
(X)麻亞
隱藏及掩飾自己的錯誤或惡意;誤導他人的判斷。
 
(XI)答替呀
明明自己沒有的優點,卻假裝擁有;例如:財力、權勢、地位、學歷、才能、修為...等方面。
(2)瞋
兜達
其特性是粗暴、不圓滑、難受、強硬、心情不好、沒力量、憂鬱、煩躁、灰暗的心都是瞋心,還有負面、沒有安全感、失望、害怕、恐懼、擔心、哭泣、難過、心煩意亂、沒有什麼事可以讓我快樂、心灰意冷、不知報恩、冷戰、拗、心結、敵意、破口大罵、打鬥、計劃報負別人、毀損別人、作意別人毀壞死亡、都是屬於瞋心,瞋心有:
隱性:通常是屬於害怕、恐懼、消沈。
顯性:通常是生氣、暴怒。
(3)癡
莫哈
心盲目或無智;心被覆蔽或不能徹知一切目標的真實法;不如理作意,即作意目標為常、樂、我、淨等。
(4)無慚
阿嘿律卡
不厭惡或不恥於惡行(不尊重自己)。
(5)無愧
阿諾塔巴
不會對惡行感到害怕(不尊重他人)。
(6)慢心
嗎那
驕傲自大;通常在財力、職位、知識、學歷、外貌、健康... 等方面比別人高時,有慢心的人認為:”你憑什麼跟我比...”等,看輕別人。當他跟對方平等時,它就認為”有什麼了不起,你有的我也有啊... ”等有比較心。當他狀況比別人差時,就會認為”我是靠我自己,又不是靠你,又沒求你,你有什麼了不起...”等有不服氣的心。
(7)嫉妒心
益搭
嫉羨或厭惡,不能忍受看到、聽到他人的成就,如學歷、美貌、美德...等,抬高自己,貶低別人。通常是發生在同年齡、同行、同儕之間。
(8)慳心
米捨利亞
吝嗇;隱秘自己已得或當得的利益;不願分享自己的利益,如住所、親朋好友、財產、美名、學問。
(9)惡作/追悔
酷估剎
追悔已造之惡或應行而未行之善。
(10)昏沉
替那
心的軟弱或沉重;缺乏精進;怠惰。與睡眠心一起生起。
(11)睡眠
眉搭
心所沉滯的狀態;閉塞識門及不適業。與昏沉心一起生起。
(12)疑心
畏細根剎
動搖、不確定、猶豫不決而有多種立場;對佛、法、僧三寶及緣起法的信仰不確定。
(13)掉舉
烏搭剎
心不穩定、不平靜,無法停止的念頭;混亂或散亂的心。
(14)邪見
滴替
錯誤的見解;認為行法是常、樂、我、淨;不相信業力、因果輪迴及三十一界;不相信聖人所傳之法可修成涅槃。
14、悚懼感/
逼迫感
但畏嘎
任何能夠激起修行精進之事。
15、世俗諦
尼聶
概念或觀念;世間還未被分析的種種現象,如男人、女人、車子、房子等等。
16、究竟諦
巴剌嗎踏
真實法;不可再分解的法;此實際存在之法是組成種種錯綜複雜現象的成份,竟法有四種:心、心所、身、涅槃。
(1)心(名法)
誰塔
純粹只是識知目標(覺知所緣);相續不斷的過程。
(2)心所
誰打得
心所伴隨著心,全面幫助心識知目標,並與心同生同滅;心與心所要依靠色法才能夠生起,心所共分52種。
(3)身(色法)
魯罷
巴利文rupa(色)可解釋為"為破壞、干擾、敲擊、逼迫、破碎"的詞根ruppati,色有四大元素(待幾勒把):地、水、火、風。
(4)涅槃
內般
熄滅對世間的無明,亳無渴愛之欲;是貪、瞋、癡的熄滅;無為之相或法;不再輪迴。
17、安般念
安那般那
保持正念專注於呼吸的入息與出息。
18、須陀洹/
初果
哆達般
證入趣向涅槃解脫的不退轉之道;斷除我見、對三寶的懷疑、戒禁取;與四惡道絕緣及在最多七世的時間內證得解脫。
19、斯陀含/
二果
得伽搭桿
與八正道相應及滅除了較粗的欲求和瞋恚;最多再於善界輪轉一世即可證得解脫。
20、阿那含/
三果
阿納嘎桿
未來最多一世即證得解脫且不投生欲界;此道心斷除了對欲樂的欲求與瞋恚二結。
21、阿羅漢/
四果
阿剌酣
完全解脫者;此心已斷除一切不善心(貪、瞋、癡)並證得涅槃不再輪迴。

四字部
名稱
巴緬音
注解
1、初轉法輪
但嗎色咖
佛陀成佛之後在鹿野苑為阿若憍陳如等五比丘第一次宣說佛法(四聖諦)。
2、帝釋天王
的加敏
三十三天之王(又稱忉利天) 率領天人護持佛法,對佛陀恭敬至極。
3、外道信徙
眉剎待提
異端邪說者;所修法門(常、樂、我)無法導向究竟解脫者;不願見到聖者之人。
4、四無量心
布剌麻 畏哈剌
禪修時把它們遍佈十方一切無量的眾生:
(1)慈
蜜塔
希望一切眾生幸福快樂,有助於去除瞋恨。
(2)悲
格陸拿
欲助他人去除痛苦;不忍見他人之苦。
(3)(隨)喜
木地達
不妒嫉和樂見他人的成就;恭喜他人的態度。
(4)捨
烏逼卡
不分別與不偏袒地對待一切有情;平等看待。
5、禪定修慧
罷哇那
藉由正確的禪定修解脫的智慧。
6、聞所成慧
杜塔眉亞尼阿
從別人講解中聽來或學來的智慧。
7、思所成慧
神塔眉亞尼阿
無論是低劣或聖潔的,包括手藝與專業知識,所有一切通過自己思考或過去世累積得來的智慧。
8、修所成慧
巴瓦那眉亞尼阿
通過體驗到禪那、觀智或道果時所獲得的智慧。

五字部
名稱
巴緬音
注解
1、釋迦牟尼佛
苟答馬
古印度釋迦族人,生於現在尼泊爾的南部,是佛教創始人。